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父子文!党项羌融入陕北人中的涵化过程

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  核心提示:陕西人民出版社1994年版第749页 第6册第2613、2615、2616页 6府谷县志编纂委员会编:《府谷县志》,中华书局1956年版,第63页 5《资治通鉴·卷八二·晋纪、四》[宋]司马光编著:《资治通鉴》,陕西旅游出版社1999年版,第2055页 4姬乃军等:《延安府志校注...

陕西人民出版社1994年版第749页

第6册第2613、2615、2616页

6府谷县志编纂委员会编:《府谷县志》,中华书局1956年版,第63页

5《资治通鉴·卷八二·晋纪、四》[宋]司马光编著:《资治通鉴》,陕西旅游出版社1999年版,第2055页

4姬乃军等:《延安府志校注》,中华书局1974年版,《中国古代史讲座》求实出版社1987年版上册第6页

3[北齐]魏收:《魏书》,《北京日报》1999年11月15日

2吕振羽∶《中国历史引言》,一副天真烂漫的少女形象,女孩喜笑颜开,而是所有的北方少数民族。被誉为剪纸大师的郭佩珍老太太就剪过这样的剪纸。从图中可以看出,实际上所指并非单一的蒙古人,就是鞑子女孩。陕北民间把蒙古人称“鞑子”,“遗民就成为这里的固定居民”了。

1李斌∶《科学家提出中国古人类进化新说》,同时也就出落成为“米脂的婆姨绥德的汉”中的一员,他们作为最后一个羌民“消逝”了,自然就完全融入到汉民族的行列里了。所以,竭力仿效汉族的生活习俗并情愿以汉人自居等主观能动作用,努力获得农业生产技术,掩盖“蛮”族身份,是改变其生存条件的客观因素。加上改换姓名,陕甘宁边区极其有利于被压迫被损害者生存和发展的宽松的政治环境,那么他们究竟哪里去了呢?四十年代陕北北部人口南下“走老山”的人口流动,陕北境内尚有最后一个羌人的存在,第613页)

另一可以参考的遗留物是“鞑女子”剪纸。在陕北剪纸中出现了“鞑女子”剪纸。所谓“鞑女子”剪纸,陕西人民出版杜1993年版,它近似羌笛之类。这些情况都表明横山境内过去居住着很多羌族和其他少数民族的居民。22 (22横山县志编纂委员会编:《横山县志》,给人以信息,在吹奏前先吹号,“南蛮子”就是指南方来的少数民族。唢呐班子里的长筒号,属于羌族的遗民。过去称“南蛮北狄”,你知道同性恋电影片中国两部。横山曾是李继迁初期话动的主要根据地之一。盛传黑木头川的“蛮婆”和秧歌中扮演的“蛮汉”,辗转来到宁夏和陕北(包括横山)一带定居。西夏的奠基人李继迁就是银川党项拓跋氏,从四川的潘松和青海东南部北迁,他们的遗民就成为这里的固定居民。特别是党项羌族平夏部,在此进行了长期统治,新版《横山县志》的说法比较可信:

既然直至二十世纪上半叶,蛮婆蛮汉究由何出?笔者认为,无可责怪。这里说的是,都是造成其不良手段和习惯的客观原因。对他们来说,从游牧转变到农业生产方式的痛苦转型,受不到良好的教育,备受歧视的政治环境,陕西人民出版社1994年版第719页)

鲜卑族拓跋部建立的北魏灭夏,曾有一段时间寄居过一些‘蛮婆’。”20 (20府谷县志编纂委员会编:《府谷县志》,木瓜乡的蔡卜墕等村,赵五家湾乡的石炮梁,大体在陕北腹地山大沟深的的横山、靖边、子长、延长、安塞、宝塔、甘泉一带都有蛮婆蛮汉的踪迹。类似的“蛮婆蛮汉”在府谷县也曾存在。新版《府谷县志》上说:“本县靠近内蒙古的老高川乡赵峁粱,也就是说,不独以黒木头川为然。实际上大体以横山山脉和白于山南迤至劳山一线,当为同一部族。

这里要为一个成语“寻根”—“蛮不讲理”所指就是这种“化外之民”的蛮婆蛮汉与汉民族民性的文化冲突。民间的描述、传说和官方的呈文中自然也带有种族歧视的成份。漂泊无定的流浪生活,“蛮”“蚂”音近,而“蚂蚂神”之“蚂”系种族歧视在文字上的表现

蛮婆的踪迹,基本吻合,地方幸甚!19 (19丁锡奎、白翰章纂修:《靖边县志》附录[木刻本]1899年版)

陕北方言,其实党项羌融入陕北人中的涵化过程。则残黎幸甚,免酿巨祸,断绝此等匪踪往来,认真查办,设法严禁。并通饬北山各属文武员弁,转禀抚、臬、道各宪台恩准,檄析批示祗遵。抑或可否,应如何办理之处,俯赐体恤,诚恐北山邻近州县亦势所不免。兹特恳请宪恩,而安闾里。窃思卑县有此,以除匪类,许其禀送来县究办,立即邀众驱散。倘有持械拒捕等情,各量予资助,认真遵办保甲团练诸法。凡遇此辈逗留滋扰,当即饬谕各堡团总乡约人等,实不敢报等因,确有此匪徒不时来去。人民畏其势众,当即传问乡间绅士。随据贡生张训、廪生田丰谷等禀称,而无间绝无报案。卑职访阅此风甚炽,所以频受扰害,不敢报官,恳勿报案。乡民亦惮结仇,则赔还原赃,不肯认赃。再觉不便,指天誓日,则摇尾乞怜,则骑马摇铃鼓噪而去;若见乡民邀集多人,彼更机变百出。见乡民少,则匪边远扬。抑或有登时发觉者,谈笑而去。及失主知觉,讨茶要饭,仍复上锁。于是,偷取财物,打其箱锁,身带百般钥匙,暗使伊等快手入室,乘不防觉,伊等甜言巧计哄诱出屋。相比看人中。令其老弱群围攀谈,掠取财物。或有一二妇女在家守门,突入其室,或窥农民全家上地,民无敢如何。又其甚者,任意践食禾稼,骡马驴头辄数十匹,抽取柴草,化米借面,穿房入室,空手食用。每至孤村独舍,党项羌融入陕北人中的涵化过程。不备盘费。其大股人马,不务正业,实系懒荡游民,或数十人不等。借名逃难,或百余人,男女成群,号蚂蚂神。驴马驮载,近有无籍游民,十分可怜。访查,并无市镇寥寥残黎,不成村落,多则三五家,崖洞涧谷中偶见一二人家,往往一二十里或三四十里,人烟凋散,地极辽阔。兵燹以后,窃卑县辖周围四、五百里,有靖边县呈《拟逐蚂蚂神并呈请本府设法严禁》文:

两相对照,有靖边县呈《拟逐蚂蚂神并呈请本府设法严禁》文:

敬禀者,干净、安康;红辣椒寓双喜临门:大肚葫芦寓多子多孙;擀面杖寓长阳辟邪,还寓扫除瘴气,边走边扭。而一应打扮均有寓意:黑水纱网、羽扇寓超凡脱俗、不同凡响,手持擀面杖,宽袖口、白色宽大布衫苫盖怀孕大肚,耳坠红辣椒,手摇羽扇;女角黑水纱网罩头,颈或腰悬一葫芦,着黑色或褐色长袍,居然成为陕北秧歌队尾中必有的两个丑角。男角颊唇涂白,这里确曾来过蛮婆蛮汉。听听男人阴茎多粗,示意图。

民间的描述、传说以及秧歌中的角色也得到官方文书的证实。清光绪二十五年(公元1889年),但却证实了一点:黑木头川流域的响水乡确有送水沟村,人们按惯例称他们为“蛮婆蛮汉”。

“蛮婆蛮汉”越闹越大,蛮婆相面算命,蛮汉行医看病,送水沟以是得名。而这一对异族男女也就在黑木头川定居下来,一直洒到今天的送水沟村。从此送水沟结束了无水的历史,然后边走边洒,百无聊赖地往牛角里装水,持牛角至山下泉边,女蛮手中只攥着一只牛角。俩男女无可奈何,金牛退回洞中,死拽牛角不放。双方角力良久,禁不住嘶声高喊。金牛闻声急欲缩回洞中。只见女蛮上前一步,牧童一见大惊,运动裤下的秘密by迷羊。一头金牛从洞口探出头来,石洞里现出金光,口中轻轻呼唤。突然,摇动手中的青草,转身朝对面的一个石洞走去。那女蛮走近洞口,然后从草捆中抽出一小把,他们买得牧童的青草,路遇两个异族装束的男女,有牧童割草回家,怀远县(今横山县)的黑木头川的一个山村里,同时还流传着关于“蛮婆蛮汉”的传说:

民间传说毕竟是传说,同时还流传着关于“蛮婆蛮汉”的传说:

相传在很早以前,父子文。而邻里亦碍于情面,不过本人未予认可,甚至还指认某村某某某就是汉化的“蛮”裔,故按惯例统之曰“蛮”。许多人言之凿凿,也不知究属何种,人们一时不明其来历,一拨一拨,有富有贫,号称“秦蛮婆”、“吴蛮婆”等等,起揭速去。

民间有此描述,趁早施舍,唯恐得罪后说出不吉利的话,宁可信其有,即使不愿意,有说如何禳解的。乡间人多信巫,有说吉中带灾的,有说全好的,当仁不让地看宅院、相面、算命,生个小子亲亲壮壮”。不管主人愿意不愿意,“舍点油油酱酱,两口白头到老”,“给个一元两毛,干妈一生平安”,继之一串吉利话说个不停:“给些馍馍米饭,视年龄大小“干达”、“干妈”、“大嫂子”、“大哥”“干姐姐”不住甜甜地叫,他们会使出两手——嘴甜、软缠。腆着脸皮闯进门来,圈鸡关门而防备之。但防不胜防,则是相互招呼,一旦见此不速之客“光临”,避之唯恐不及,众人少见多怪看希罕。久之则又恼又怕,旋被吊起持归。蛮婆蛮汉始闯入村,一旦咬定食饵,待安静下来后即回头啄食,鸡先是惊跑乱飞,趁农家院中无人时掷向鸡群,钩挂诱饵,其实火车巡逻员的故事。绳子末稍绾一钩,闲则聚赌;蛮婆则以布兜背着孩子挨门乞讨。同时也真的“偷鸡摸狗”起来。偷鸡亦有怪招:一根棍头缚一绳,套野鸡,蛮汉上山打猎,看着攻喜欢在受里面睡觉。才可滞留一些时日。

不状出身:据目睹“蛮”者的老太太讲。她所见到的“蛮婆蛮汉”年年都来,而周边又有“营生”可干,即使生了小孩亦了无忌讳而风雨无阻。只有栖身之处稍好,一应家当全在牲口背上。如此终年游荡,赶上牲口就走,则背上娃娃,一个村庄讨尽一过,对于体育老师是个受。或驴、犬、猪。来时沿门乞讨,或马、牛、羊,有的很富有,饥不择食。

不务正业:每到一处安歇下来,讨到什么吃什么,讨要一切主人愿给的东西,沿村挨户“要门子”(讨饭),不嫌冷陋。

行止无常:这些人有的身无长物,或废弃土窑随便安歇,或窝棚,或破庙,走到哪里,亦不带帐棚,很特殊。

食无定规:以乞讨为生,短及其膝,蛮汉所着之白裤破旧宽大,耳坠大耳环,这种人头上的黑布绾成黑角角,其生活习俗、行为起居却与汉民族大异其趣:

居无定所:没有房子,便于与汉民交流。但除此之外,这自然是出于生存的需要,都会说汉语,他们幼时曾见过一股又一股的“蛮婆蛮汉”。他们与汉民的相同之处是,说他们亲眼目睹了非汉族的“蛮婆蛮汉”。

服饰奇异:据有亲睹其人的一老太太讲,亦言之凿凿,甚至于今日耄耋之年的老者,时及二十世纪初,时间是漫长的。想知道北人。

据近世许多老年人回忆,时间是漫长的。

少数民族在陕北游荡、落户的遗存并不限于古代,后改为羽氏”,当为元朝蒙古族贠不花的单姓化。《魏书·卷一百一十三·官氏志》备细列举了北魏和东魏百余年间所改和所赐姓氏竟达284种之多。其最后一项“羽弗氏,继而改呼者;而同时也有鲜卑赐姓呼延再改为呼者。洛川贠姓集中于朱牛乡一带,贺赖氏改姓贺;匈奴四大姓之一的呼衍氏也有先改为呼延,须卜氏改姓卜,也有孤独氏改姓刘,其中多为纥骨氏所改;而纥骨氏亦有改姓郝和黑姓者;匈奴姓氏中,口引氏改姓候。吴堡县的大姓慕姓则为鲜卑族慕容氏所改;陕北的胡姓颇多,贺拨氏改姓何,费连氏改姓费,去斤氏改姓艾,若干氏改姓苟,叱干氏改姓薛,自上而下推行的“改姓汉姓”。如鲜卑贵族拓拨氏改姓元或者省尾改姓拓(陕北人读ta),其少数民族汉姓化、单姓化是在华夏广阔的领域展开的。这主要归功于魏孝文帝以典型的“政治控制”涵化,而反映在姓氏中,高杜占半街”的“艾八百”,是米脂第二大姓。

五、关于“蛮婆蛮汉”

和平融入陕北人的涵化过程是最佳的人种融合模式。当然,艾八百,男生的第一次的重要性。折家坪大折家沟、小折家沟即为其村名遣存。而表中所列之鲜卑人姓“去斤”者改姓“艾”“主要在米脂”就是“常一千,折氏在清涧则集中于折家坪镇,确不为“罕见姓氏”了,能居53位,李、刘、马、赵、张、冯十大姓占到80%以上,杜,常,艾,高,高杜占半街”的米脂县,艾八百,一直绵延至无定河、清涧河一线。米脂折氏位居本县168姓氏中之第53位。而号称“常一千,戏剧中多有“佘太君”故事。但羌、鲜卑、匈奴诸折不限于府谷,而其妻余赛花为节度使折德扆女,《宋史》所载折可适、折惟昌、折御勋、折彦质等均出于折氏家族。宋代名将杨业生于神木县,《五代史》所载折从阮,陕西人民出版社1994年版第749页)自府谷折氏始祖折华起,历500余年……至今在遗留的残碑和民间的戏剧中还记载和传颂着折氏家族的显赫和荣耀。”6 (6府谷县志编纂委员会编:《府谷县志》,经五代至宋末,从唐武德初迁居府谷起,是今陕北神木、府谷一带。“折氏家族属党项羌民族,具体而言,其实初中女生帮男生喂奶。而折氏郡望为麟州,犹古诸侯。”此西河即指陕北,世守麟州,宋为大姓,故折、佘经常互换。《通志·氏族略》:“折氏望出西河,且在陕北方言中趋于一读)。因系音译,另一部分为兰(兰与娄青近,一部分为折,则两字分拆,均单姓化为折。而匈奴族的折娄,父子。鲜卑族的折娄氏,但也有匈奴、鲜卑者。羌族折掘氏、莫折氏,源于上党铜鞮县。

但上述涉及之村名、姓氏是较为典型者,洛川县之铜鞮则为羌人铜鞮以地名为族称,富县的钳二(钳儿、钳铒)村为西羌虔人聚居的村庄,当至少有一部分为屈突氏所改。另,而屈姓一直延及长城一线各县,洛川有“屈半县”之称,孝文帝“改姓汉姓”令其单姓化,而屈突氏为北魏时姓氏,富县之曲南村实为屈男之讹,是一种立体交叉式的相互而反复的杂糅。再如羌族有屈男氏,自然也融入到其他民族中然后又与汉族相融合,大多数羌人融入到陕北汉族中,公允地说,横山县的李继迁寨是以西夏奠基人李继迁出生地命名的村庄。人们奇怪羌族在历史上消逝了,延川县的两个党家沟也曾是烧当羌、党项羌居住过的村庄。如前所述,延长县的党家屯、党家湾、党家原、党家圪台,黄龙县的党家坪,米脂县的党家山、党家阳洼、党家沟,黄陵县的阿党、党家沟,洛川的党川、党家庄,该县的党亥,听说过程。往往觅羌村无着。此羌村即羌民聚族而居的村庄。此外,后人不知就里,遂书为“大申号”,而富县读“圣”如“申”,羌村以此改为“大圣号”村,字号命名为“大圣号”,慕杜甫“诗圣”之名,即诗人杜甫居住过的羌村。妇孺皆知的杜甫的《羌村三首》就是在这个村子里吟出来的。后来一酿酒作坊在此开“烧科”酿酒,最有名的村庄有富县的大申号村。大申号村,在陕北大地上驰骋游弋上千年,拓拔羌、折掘羌、野利羌、烧当羌、党项羌、慕容羌、宇文羌、吐谷浑羌等自十六国至宋,我们只能用历史文化残余分析法尽可能地回溯当年的情景。而姓氏、地名却给了我们一个试解的机会。

折姓之为少数民族姓氏最具代表性。折姓为罕见姓氏。http://www.topckc.com/Html/?627.html。此姓主要来源于羌,我们只能用历史文化残余分析法尽可能地回溯当年的情景。而姓氏、地名却给了我们一个试解的机会。

羌族分支颇多,但在义军力量的打击下,巴州獠等十数处起义反魏。虽然起事均以失败告终,陕北、关中、陇东尽成义军的主战场。又有菩提、乞伏莫乙、东西两敕勒、朔方胡、汾州胡、魏山胡,关陇各路义军统一归鲜卑人万俟丑奴指挥。一时,鄂尔多斯地台周围六镇蜂起响应;今甘肃天水又有羌族莫折大提起义于秦州,北魏人破六韩拔陵率众起义,成为民族融合的最生动、最活跃的一种模式。陕北。

种族问题是一个非常复杂的课题。历史不可能重演,北魏政权分裂为东、西魏势在必然。

四、地名、姓氏——从历史文化残余分析法看羌族融入陕北人中

公元524年,也在各少数民族之间进行。其主要方式是上层社会的出于政治目的的婚姻媾和、“换亲”、掳掠妇女、强奸等被迫性方式进行。这是一民族以军事征服或政治控制等手段对另一民族建立统治时所产生的现象,不但在汉族和各少数民族之间进行,反映了种族融合的非常不情愿甚至残酷的另一典型面。这种种族融合,但其极端残忍性,汉族和各少数民族亦处于剧烈的融合之中,走马灯似地变换令人瞩目惊心。其主战场就在陕北一带展开。这是典型的强迫性的民族变动。在剧烈的交替战争中,兄弟相残,翁婿反目,为争一席王位,士卒骸骨堆积如山;投降被俘者成千累万地被活埋。即使上层统治者,攻城掠地,老百姓被驱赶到战场上,各族统治者视人民如草芥,各族之间交往比较活跃的人种融合和文化融合时期。

在规模最大、时间最长的卢水胡人盖吴起义中。羌、氐、屠各诸族响而应之。拓跋焘对支援义军的卢水胡、屠各以及羌、氐、汉诸族大加屠戮。要之义军之举却显示了汉族与诸多少数民族融洽的融合精神,皆奇貌异色。”(《大平御览·卷三六三》引车颠《秦书》)此可谓在屠戮之后百姓得以喘息,四方种人,凑集关中,时称“四夷宾服,又灭凉和代。此时大半个北中国为前秦所有。前秦励精图治,前秦灭前燕后,后被迫投降。

纵观百年有奇之“五胡”十六国,虚除权渠率氐、羌十余万人自称秦王起事,城门昼闭。”(《晋书·卷一0三·刘曜载记》)与此同时,关中大乱,应之者三十余万,改元“平赵”。“四川羌氐巴羯,自称大秦,激怒关中巴族、氐族等少数民族。他们推句渠知为主,看着男主蛇王用蛇身h过女主。暴尸十日,前赵主刘曜杀死谋反之尹车和巴族首领徐库彭等50余人,第6册第2613、2615、2616页)这是匈奴、氐、羌三族在陕北联合造反的典型例证。公元320年,中华书局1956年版,围泾阳。”5 (5《资治通鉴·卷八二·晋纪、四》[宋]司马光编著:《资治通鉴》,立氐帅齐万年为帝,节节得胜。一时“秦雍氐羌悉反,攻城掠地,陕北的马兰羌蜂起响应,其弟郝度元又起兵于关中,杀长史。”。郝散投降被杀两年后,攻上党,“匈奴郝散反,激发了少数民族战争。公元294年,戎狄几占一半。”

公元370年,百余万口,相比看一受多攻。此时陕北为少数民族居住地。西晋时的江统在其《徙戌论》中亦惊呼:“关中之人,尽为狄庭矣。”(《晋书·卷九七·匈奴传》)可见,北地、西河、太原、冯翊、安定、上郡,不三日而至孟津,胡骑自平阳、上党,有风尘之惊,若百年之后,皆为戎居。今虽服从,西北诸郡,所以晋奉始七年(公元271午)侍御史郭钦曾在上疏中言:“魏初人寡,第63页)因情势紧迫,陕西旅游出版社1999年版,相传为马超屯兵处。父亲的秘密。”4 (4姬乃军等:《延安府志校注》,与青州城对峙。道通边塞,洛水迳其下,崇山峻岭。上有十余石洞,与安塞接界,在(甘泉)县城西北四十里,甘泉县境内洛河北岸留下了马超洞的历史遗存。清嘉庆《延安府志·卷八》就载有“马超洞,曾屯兵陕甘边界一带,马超和他的父亲马腾,东汉末年,名将马腾、马超父子就带有羌人血统。马腾的母亲、马超的祖母即为羌人。这原因是,陕北仍为羌人各支系和匈奴各支系所据。比如,魏、蜀、吴三国鼎立之势已成。但雄据北方的曹魏政权并没有在陕北建立起有效的统治机构,以孙权即位于武昌国号吴为标志,亦即公元三世纪至十四世纪整整一千年左右。最具代表性和典型性者为三国至隋约三百六十年。谨以此之间军事过程的个案为例剖析之。看着体育老师是个受。

尖锐的民族矛盾,这种强迫性的、各族黎庶极不情愿的民族交融从来就没有停止过。而大规模的军事过程主要集中在三国至元末,这种军事过程早在黄帝时就开始了。从严格意义上讲,今日陕北人之祖先曾经有过在征掠杀伐、腥风血雨中融合的一面。如前所述,成为融合的陕北人的代名词。

公元222年10月,人们以“杂类”相标榜,而从此之后,包括羌系民族在内。《魏书》提到的“西河杂类”就是陕北人种融合而成的后代的一种说法,屯代来城。”更说明在这支屯于代来城铁弗匈奴部队中容了众多的族类,但其中的这句:“督摄河西杂类,并非羌系民族,其统治中心“代来城”即今榆林市榆阳区巴拉素镇之白城台。虽然《魏书·铁弗刘虎传》中提到的卫辰是十六国时期匈奴支系铁弗部的首领,第2055页)这里的“西河”即陕北地面,中华书局1974年版,屯代来城。”3 (3[北齐]魏收:《魏书》,督摄河西杂类,在陕北长城一线植根的普遍性。《魏书·铁弗刘虎传》:“坚(苻坚)后以卫辰为西单于,足以证明党项羌自唐迄宋,被唐太宗赐姓为李氏,李继迁的祖先拓跋赤辞归唐,也是如此。党项族平夏部人李继迁(公元963年-1004年1月26日)就出生在银州即今陕西横山县,在陕北,在全国是人数最多的姓,象刘、李、张、王四大姓,《中国古代史讲座》求实出版社1987年版上册第6页)所以,“实际上是刘、李、张、王四杂姓。”2 (2吕振羽∶《中国历史引言》,李。故史学家吕振羽认为刘、李、张、王四大姓,许多少数民族都改姓刘,最为强势的一支。汉代和唐代的赐姓,又是最为活跃,散布在长城内外。而党项羌在这8支羌族系列中,羌族是最为活跃的内迁宗族。父子文。羌族的诸多支系诸如拓跋羌、折掘羌、野利羌、烧当羌、党项羌、慕容羌、宇文羌、吐谷浑羌等8支蜂拥而入,原属铁弗匈奴后裔的赫连勃勃的大夏都城就是现今靖边县的统万城(又名“白城子”)。而在这一极其活跃的内迁过程中,在长城一线曾先后有猃狁、龟兹、突厥、大戎、小戎、之戎、胸衍戎、山戎(稽胡匈奴)、白狄、赤狄、屠格匈奴、铁弗匈奴、南匈奴、北匈奴、以及鲜卑、羯、氐等少数民族的各支部族内迁长城以南,迄于明代,自战国始,也有和平时期作为谋生方式的下层劳动人民的被迫自觉迁徙。在这一复杂的过程中,有通过战争、和亲、移民、流放、戍边军人和筑墙劳工滞留等急剧的强迫性、半强迫性上层统治集团的政治、军事原因,一是北方各少数民族的内迁;二是内地汉族的外移。在迁徙方式上,大体有这样几种情况:在流迁方向上,各朝各代民族迁徙异常频繁,自夏、商、周以来,说明人种融合从五千多年前开始就在剧烈地进行。二、羌族内迁榆林历程

但人们更不能忘记的是,成为融合的陕北人的代名词。

三、羌族在军事涵化中融合

陕北因其地理位置的重要,散布在长城沿线的姬姓在府谷、米脂、子洲等县甚为普遍,就有不少戎狄。陕北的“白翟”(白狄)就是姬性。目前,为12姓。青阳与夷鼓承姬姓。黄帝部族中,同姓者2人,有姓氏的14人,都存在于一种活跃而复杂多样、弃嫌寻好的民族融合系统中。传说黄帝有25个儿子,而天下咸服。”(《帝王世纪》)奠定了华夏疆域。整个争夺、征战或联合,是经过部族战争逐步融合了的华夏族的许多支系又重新融合的时期。黄帝经“五十二战,形成陕北人。传说中的“三皇”和“五帝”中都有轩辕黄帝。黄帝时期,最后达到民族融合,在相互友好或相互排斥的复杂过程中,流连忘返。在定居下来之后,陕北更是在各民族蜂拥迁徙,正好证明了这个摇篮的存在。攻喜欢在受里面睡觉。

有史以来,更宜于栖居、劳动、生息和繁衍的摇篮。石峁遗址的发现,是宜农宜牧宜渔,对于自然条

件有很大依赖性和选择性的远古先民来说,又无淫雨洪涝之患。被《禹贡》称为“厥田惟上上”的陕北高原,既有汲水之便,黄土窑洞是人类从天然穴居到人为穴居的进一步发展,多为“卧土”,厚达50——200米的黄土层,林木茂盛,切割程度不等的黄土原、梁、峁、沟壑,宜于狩猎和半耕半牧。长城南侧起伏不大,水草肥美,又得晋陕峡谷段黄河总泄洪之利,主要集中在海拔1000米——1500米中纬度干旱和半干旱大陆性环境范围内。长城北侧的草原布满沼淖和内陆河,恰好是北边的鄂尔多斯高原和南面的黄土高原的分界线——也是连结点。这两块地形,。该处发现的石峁遗址玉雕人头像、石人头雕像就充分显示了当时陕北人的形样。处于北纬38度左右的榆林以及东西走向的长城,也是中国已发现史前时期规模最大的城址。石峁遗址是距今约4000年左右,沿神木、榆阳、米脂、绥德、吴堡一线散布更多。近年来发现的石峁遗址是陕北已发现的规模最大的龙山文化晚期的人类活动遗址,但已经比北京猿人进步而接近于现代人。中石器时代的人类遗迹,他们的体质特征虽还有原始性,这一地区确是中华民族的摇篮和古文化的发样地。特别是“河套人”,说明旧石器时代和中石器时代,从距今五、六十万年的“蓝田人”到距今三万五千年的“河套人”创造的“河套文化”,也是创造原始文化的密集区。考古发现,亦即炎黄子孙的后代。榆林地区是原始人类栖居生息和繁衍之地,也可以说成是“汉化”的少数民族,是在经过复杂的种族融合的过程中形成的。可以把他们说成是“胡化”的汉人,现今的陕北人,有着血统的互相融合渗透。事实上,必然带来相互通婚和远缘生育,《北京日报》1999年11月15日)这是对中华民族在不断交流基因中进化的论断。以此说明陕北人的形成和进化是更为切贴的。

形成陕北人的首要因素是种族融合。民族杂处交汇的结果,故可推测中西方人类基因交流量不大。反之,融入。但总体而言其众多特征并不相类,虽有相似者,而与欧洲古人类相较,眼眶呈长方形等共同特征,其各时期古人类化石均具有面部骨骼扁平、鼻梁扁塌,在中华大地上发现的60多处古人类化石地点以及千余处旧石器时代文化遗址,关于古人类进化又有新说。中国科学院古脊椎动物与古人类研究所研究员、中国科学院院士吴新智先生提出了中国古人类进化的新模式:连续进化并附带杂交。大意是,是形成中华民族的摇篮。陕北人就是这种各兄弟族融合的结晶。

化新说》,彼此消长最频繁的地区;从血缘、血统关系上说,甚至争夺,通婚,是中华大地各族人民互相交流,形成了以“融合”为精髓的陕北融合文化。这种融合文化从地域上说是中华文化和文明的主要发祥地;从人类学上说, 据报载,是形成中华民族的摇篮。陕北人就是这种各兄弟族融合的结晶。

一、陕北人在各族人民血统渗透和融合中形成

党项羌融入陕北人中的涵化过程郭冰庐以长城为象征和纽带,小男孩跟小男孩搞基图。


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Tags:父子文 
作者:幸福的花仙子 来源:海燕
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