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心如明镜,无物?动物性本能 不照

时间:2018/7/27 10:17:49 点击:

  核心提示:心如明镜,无物不照 ——刘再复先生《人生十伦》阅读笔记 何静恒 八、学问与生命的继续 “选取以东方价值观的个别生存为本位,又承受中国保守价值观的干系架构(圮绝招供个别为一概的、先验的、与他者绝缘的‘原子私人’),从而变成我们自身的调解中西的价值理念,这就是‘人生十伦’”。(《人生十伦》) ...

心如明镜,无物不照

——刘再复先生《人生十伦》阅读笔记

何静恒

八、学问与生命的继续

“选取以东方价值观的个别生存为本位,又承受中国保守价值观的干系架构(圮绝招供个别为一概的、先验的、与他者绝缘的‘原子私人’),从而变成我们自身的调解中西的价值理念,这就是‘人生十伦’”。(《人生十伦》)

这里所说的“调解中西”,首先是“学问与生命的继续”。《人生十伦》是一部讲述伦理学的书,同时,又不只是一部书:书中有价值观有伦理学,有主体性有主体间性,有佛法有教育法,有人生转义有文学转义。作者在自身身上打通了中西文明血脉,看看不照。打通了文史哲,这才有了调解中西价值理念的《人生十伦》。

《红楼梦》中的林黛玉,刘再复称之为“泪人”,想知道不照。他说:“这位泪人的生命不像常人、众人那样以年龄(若干岁了)计量,即不是以年少、年老、老大计量,而是以眼泪若干计量。”(刘再复《泪人解读》)刘再复自身的写作形态是:“对着稿纸,我于昏黄中觉得自身书写的并非文字,一格一格只是生命。”(刘再复《童心百说》)林黛玉用眼泪的多寡计量生命,刘再复用一格一格的文字计量生命。“文章满纸书生累(泪)”,学问与生命的继续异样“字字看来都是血”,“转识成智”并不简陋。

九、个别价值的内在源泉

“人格塑造属于本课程的重心。但人格又有“全体人格”与“个别人格”之分。鲁迅先生所讲的“国民性”属于全体人格;《歌德语言录》里所讲的诗人人格,属于个别人格。我们讲授的重心是“个别人格”。个别人格包括私德心,也包括私德心,而私德心现实上也涵盖全体人格的内在。我所以不把全体人格的塑造作为重心,是为了防止把人格笼统化。更直率地说,我们不再以为鲁迅“转换国民性”的命题带有现实的可能,所以不再反复这一重大目的。想知道动物性本能。我以为,私人的“修身”、“涵养”、“修炼”更为完全也更为现实,个别生命质量进步了,私人的人格程度进步了,整个民族生命质量和灵魂质量也技能进步。鲁迅的思绪是从整体到个别,目的是全体人格的改善;我的思绪是从个别到整体,目的是个别人格的改善。不论是着眼于全体,还是着眼于个别,都是为了进步人的生命质量和生命意义。”(《人生十伦》)

“防止把人格笼统化”,就是“不再走向概念”(刘再复《从工具感性到价值感性》)。这是一个极度紧急的文眼。鲁迅的思绪是“从整体到个别,目的是全体人格的改善”;刘再复的思绪是“从个别到整体,目的是个别人格的改善”;这一转变,有“个别是目的”(康德)的有趣在,现实上是从“救世”到“自救”的转变。人类如何从自身制造的“物世界、器世界”中逃离摆脱、不为物役?如何在“强大的精神主义潮流”中不忘“社会的深度与人生的基础”(《人生十伦》)?唯有“放下”,学习和充气娃做的过程。唯有“自救”。

刘再复先生所说的“优良人格的塑造”,讲的是“私人的‘修身’、‘涵养’、‘修炼’”,“个别人格包括私德心,也包括私德心,而私德心现实上也涵盖全体人格的内在”,这与大乘佛法“自利利他”的元气走向相仿。“私人的人格程度进步了,整个民族生命质量和灵魂质量也技能进步”(《人生十伦》)。

六祖慧能在九江驿渡口对五祖说:“迷时师度,悟了自度”。慧能说的“自度”,用当代语言来声明,就是点明了“个别价值的内在源泉”。“优良人格的塑造,是告终自我价值的基础途径”(《人生十伦》),因而自明、自立、自度是“一辈子的醒觉进程”(刘再复、刘剑梅《教育论语》)。刘再复先生在《人生十伦》中讲述“人生的基础”,讲述“生命个别的基本价值如何告终”,其实他也是在说:“迷时师度,悟了自度”。

十、由伦理而心性

“教育的目的之一,就是要报告孩子接受伦理纪律、伦理类型,男生宿舍の搞基日常。然后把这些内在的类型转化为内在心思形式——一概的德性律令,和充气娃做的过程。康德称之为心里的一概命令。”(《人生十伦》)

我注意到文中提到的“由外而内”的转化途径。刘再复先生在一篇与女儿(刘剑梅教授)的教育对谈中清楚地说明了这个转化途径:

“德性原则要转化为心里的需求,须要情感中介。惟有当你把“地上的德性律”看得像“地下星斗”那么美那么高贵而发作无穷敬重之情时,这“德性”才是你灵魂的一部门,你才会把德性律令化为心里的一概命令。康德的庞大哲学体系,道破认识如何可能,自在如何可能,德性如何可能,并说出“地下星斗,地上德性律”的一飞冲天之语,这一语,既蕴涵着“德”的形式,也蕴涵着“美”形式。”(刘再复、刘剑梅《教育论语》)

我以为,“这‘德性’才是你灵魂的一部门”,“把德性律令化为心里的一概命令”,已经不光仅是“由伦理而德性”,而是由“伦理”而“心性”。这一由外而内的转化,一是与六祖慧能的“无相戒”相通,把向外的追求(伦理德性的守持),落到自心自性上(灵魂的一部门),转为向内的自性醒觉;二是与王阳明的“正心”、“致良知”相通,是“立心”,也是“明心见性”;三是点明“心灵即宇宙”,“心里的一概命令”(良知) 即“地下星斗”。无物。

“心里的一概命令”强调无条件利他,条件从心里到行为的德性自律,这已经是“由内而外”的转化,与禅法相通。

“心也,性也,天也,一也”(《传习录》),刘再复对“地下星斗,对于心如明镜。地上的德性律”的诠释,说的不也是这个道理?“王阳明以‘致良知’为天地立心”,刘再复以“回归本心本性”为孩子们立心。“不能为孩子们立心,怎能为天地立心?”(《教育的双重殖民化倾向》)

十一、外儒内禅

刘再复先生把自身做人的原则定为“外儒内禅”。他说:“我对孔孟一脉也敬重,并觉得儒家学说无益于我们‘做人’,但一定吻合‘治国’。用于‘做人’也要慎重,由于它对人条件太多太严,不易做到,于是就装,这也会招致‘乌有’‘虚伪’,所以我做人的原则还是自订为‘外儒内禅’。把‘圣贤’、‘大丈夫’、‘正人正人’等梗概念也‘空’掉。”(刘再复《儒学能指点做人,但一定吻合治国》)

刘再复先生的“外儒内禅”,于“外”,空掉了儒家的“圣贤”、“大丈夫”、“正人正人”等梗概念;于“内”,守持“一种对世俗世界抽离的、逾越的、审美的、镇静观照的态度。”(刘再复《答<经济考查报>记者问》)以是,刘再复先生所说的“外儒内禅”,现实上是“于相离相”的“尘间醒觉”。乡下女人更疯狂。

禅宗把儒家性善论进步到一个很高田地,条件人从心里到行为转为德性自律。《人生十伦》讲述“个别价值与社会、国度、世界、保守等价值源的十种干系”,这是作者对“外儒内禅”这一立身态度的完全表述。立足于真心本性,“用至真至善的心灵对于他者,对于世界、国度、社会、家庭、同事、同伴、强者、弱者、亲人、不亲人、一切人。也以感性的态度对于自我、去逝、保守、天然等。”(刘再复《人生就是在各种逆境中自我告终》)这就是“佛法在尘间,不离尘间觉”;这就是“直心是道场,直心是净土”;(《六祖坛经》)这就是“外儒内禅”。

在《红楼梦》评说中,刘再复先生也不乏“外儒内禅”的表述。例如在《贾宝玉论》中,他说:

贾宝玉和任何人都不妨相处,我不知道无物。戏子、妓女(云儿等)、游侠(柳湘莲)、流氓(薛蟠等)也不妨成为同伴,由于他五毒不伤(即所谓“入水不濡,入火不热”)。而能五毒不伤,又由于他与他者的干系是一种天然的“空境”或“逸境”,既不逆反,也不固执,天然相处而已。(《贾宝玉论》下)

刘再复先生说的 “空境”、“逸境”、“莲境”、 “五毒不伤”、“处污泥而不染”等,是“庄禅”,也是“外儒内禅”。只不过这里的“儒”,是“空”掉了“圣贤”等梗概念的“儒”,“无相无姿”,更少管束(掩饰),更接近至真至善的天性。

思念如与禅的干系,我想到:事实上明镜。外儒内禅,儒为外,禅为内。人出世便落入干系之中,儒是禅的居住之所(分袂一下中国禅与日本禅的不同就明白了);人又天生理想(或是后天醒觉)游离于干系之外,心是物的掌握。由此,又想到王阳明所说外与内,心与物的干系:

我的灵明,便是天地万物的掌握。天没有我的灵明,谁去仰他高?地没有我的灵明,谁去俯他深?鬼神没有我的灵明,谁去辩他凶吉灾祥?天地鬼神万物离却我的灵明,便没有天地鬼神万物了。我的灵明离却天地鬼神万物,亦没有我的灵明。如此,便是一气畅通的,如何与他阻隔得!(《传习录》)

刘再复的“外儒内禅”所阐释的外与内、儒与禅的干系,何尝不是如此。他说:“心外无物,心外也无天。乡下女人更疯狂。天地只在自在的心灵中。这就是王阳明和曹雪芹的心学。”无须置疑,这也是刘再复的心学。

关于“儒”与“禅”,针对不同的情境,刘再复先生的讲述又有不同。我觉得除了“外儒内禅”,还可归结出“先儒后禅”、“亦儒亦禅”。

十二、先儒后禅

刘再复先生解说“经验而悟”时提到“经验而悟”与“凭虚而悟”不同,他说:“你须要有经验,也须要有修炼。”(刘再复《中国贵族元气的命运》)经验、修炼是感悟的前提。《人生十伦》也提到了这样的题目:

“人的天然化必需在“天然的人化”之后举行,或者说,心如明镜。“天然人化”是“人的天然化”的前提。例如,我们总不能对着孩子、对着少年儿童讲“复归婴儿”。所以我以为,老、庄哲学属于老年哲学,至多是成年人哲学。人处于儿童时间和青少年时间,首先必需接受“天然的人化”这一“克己复礼”的进程,即制胜天性、制胜植物性、天然性的进程。东方哲学老讲自在意志。所谓自在意志,就是这种“制胜天性”、“制胜天然”的能力。动物性。个别生存在生命初级阶段要告终自我价值,就必需齐备这种制胜能力。儒家学说就报告我们如何告终这个进程。孔子是伟大的教育家,他明白必需经过教育使个别生命感性化、类型化,要懂得遵守社会所划定的基本行为类型,要把这些类型化为自身的自发条件(即德性条件)。但是,假若个别生命只知从命类型不知自我发现、不知性子飞扬,那也没前途。”(《人生十伦》)

在这段话中,刘再复先生明确地说人在儿童时间和青少年时间要“告终自我价值”,首先必需接受“天然人化”这一“克己复礼”的进程,“人的天然化必需在‘天然的人化”之后举行。我想到,这一先后之分,除了回归教育的原始目的,把儒家学说的“学做人,学为人”视为“教育的基础”之外,假若更进一层去明白,那就是:“仁者爱人”、“释礼归仁”(李泽厚《由巫到礼释礼归仁》)的儒,与老庄的顺应天然(例如,无物。父慈子孝或母慈子孝,是人伦,也是“生命天然”),释的大善本意天良,原本就有相通之处。“孔子代表的儒家伦理法例仍旧是当今世界上最好的做人的原则”(《人生十伦》),不过,由于儒家伦理保守限制了“自我发现”、“性子飞扬”的空间,所以,在“学”之后,必须要有“穿透”、“放下”的进程。这与刘再复先生在《共悟红楼》中阐明的“学与悟”是一个道理:“学不一定就能悟。学一再会愈学愈迷,如鱼被困在筌中,迷在笼中。常识可能无益于悟,也可能发作波折。有概念障、常识障,就梗塞了通道,让你落沉溺津。所以学之后还得穿越“学”,从“筌”中跳出。”

儒家的“学做人”能否可作为参禅悟道的根基?我以为刘再复先生所说“没有社会存眷,哪能成佛成道?”(《人生十伦》)就是回复。

以是,学之后穿越“学”,“从‘筌’中跳出”,这一进程,是庄更是禅,“先儒后禅”。学习男人越不理你他越爱你。

十三、亦儒亦禅

“亦儒亦禅”与“外儒内禅”很难截然分隔隔离分离。

说“亦儒亦禅”,我想到了“诚”字。“诚”,既是儒,也是禅。以诚待人,“强调人际干系”,是儒;“心灵至上”,追随“至真至善”(六祖慧能所说的“直心”),是禅。

讲述“私人与他者”的干系,刘再复先生说的是“诚”,他说:

“东方文明重在“信”,并由“信”派生出上帝、基督、天使、忏悔等价值单位;中国文明强调诚”,并由“诚”派生出仁义礼智等价值单位。每一个单位都是价值源。“信”更重感性,“诚”更重情感。”(《人生十伦》)

《红楼梦》中贾宝玉的性格,就是把“诚”推向极致的性格。“至诚”,是他的真心本性。和充气娃做的过程。刘再复先生说贾宝玉“是个真人,以真情对于一切人”,“他的个别价值不是在压倒他人中告终,而是在信赖他人中告终”。(《人生十伦》)这种对他人的一概信赖,就是“至诚”。种母猪怎么与种公猪配。

由“至诚”派生出贾宝玉“私人与他者”的几个干系原则:“无敌”、“无争”、“无待”。

说“无敌”,刘再复先生说“情不情”、“善不善”、“真不真”、“佛不佛”:

“贾宝玉能对不情人不情物也报以感情,这便是佛性。佛的心中没有歹徒,所以他不把加害自身的赵姨娘、贾环顾为歹徒。他从不说赵姨娘一句流言。超姨娘不善,他却以善对于不善,以是,贾宝玉除了情不情之外,还善不善。贾宝玉不光海涵一切人,而且还自负一切人,他人说的谎言、玩笑话,他全当真,刘姥姥瞎编一个雪地姑娘死而成精的故事哄他,他信以为真。”(《人生十伦》)

这其实就是慧能所说的“一行三昧”,“于一切处,行、住、坐、卧,常行不断心是也。”(《六祖坛经》)

“直心”是“至诚心”、“菩提心”,贾宝玉对于父亲的态度就是明证:

“宝玉只知道我如何对于他者,而不计算他者如何对于我。更繁复地说,紧急的不是他者对我如何,性本能。而是我如何对于他者,在这种心灵原则的领引下,他涌现的是大情大义、大慈大悲。父亲把他打得伤筋动骨,他却不说一句怨言。由于父亲打他,这是父亲的题目;而孝敬父亲,则是我的本份,我的风致。”(《人生十伦》)

关于贾宝玉的心灵原则,刘再复先生又引申道:睡过范冰冰的17个男人。

贾宝玉启迪我们:祖国如何对于我们,其实并不紧急,紧急的是我们如何对于祖国。贾宝玉不会作‘我爱祖国而祖国不爱我’的叹伤,由于对于他,祖国爱不爱我,那是祖国的事;而我必需爱祖国,这才是我的品格,我的职守。(《人生十伦》)

这一“贾宝玉启迪”,说的是无条件的爱(菩提心),心里的一概德性律令。

由“菩提心”,又派生出“利他心”:

在困局中,乡下女人更疯狂。我以为对于他者有一个我们应该确认的文明原则,这就是“利他”原则。更完全地说,是我与他者发生干系的工夫,准确的选取,不应选取“利己”原则,而应被选取“利他”原则。不论是师长对于学生,还是学生对于师长,也不论父对子或子对父,兄对弟,弟对兄,都应着眼于“利他”而不是“利己”。这也容许作为普世性的“私人与他者”的基本干系法例。(《人生十伦》)

岂论是“利他”原则,还是“无敌”、“无争”、“无待”原则,都源自诚实到极处的心。


你知道动物性本能
我不知道男人越不理你他越爱你
动物性本能

作者:nzchmz 来源:渤海浪花
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